Los Mudrá

 

Los mudrá son gestos simbólicos, presen­tes en todas las religiones del Extremo Oriente, que se toman como expresivos de un sentimiento particular y con los que se pretende sensibilizar el carácter de una divi­nidad o de un maestro del espíritu. Hay mudrá característicos de Visnú, otros propios de Siva; Mudrá que se repiten en las imágenes de Buda, o en las de las sakti, la diosa madre. Median­te la disposición adecuada de las manos y de los dedos (y a veces de la entera actitud corpo­ral), los Mudrá concentran, orientan o difun­den la energía presente en el «cuerpo sutil» del dios o del santo. Y, ejecutando el hombre esos mismos Mudrá, suscita en sí aquella misma tonalidad espiritual: paz, amor, medi­tación, etc. Es una práctica propia de los yoguis, pero también común en la devoción popu­lar, acompañando a la oración y los manirá

 

AÑJALI-MUDRÁ: Gesto de saludo respe­tuoso y tierno que, con la unión de ambas palmas, expresa la conjunción de la izquierda y de la dere­cha, es decir, la supresión de toda dualidad.

VARADA-MUDRÁ: Con este gesto, la divini­dad concede un favor, atiende la petición del cre­yente, derrama su gracia y su misericordia. Es com­plementario del abhaya-mudrá.

ABHAYA-MUDRÁ: Signo de protección, apa­ciguador, frecuentemente atribuido a Visnú. Denota la sabiduría serena y la «paz del corazón» que el dios ofrece a los fieles, jun­tamente con la efusión de la gracia.

DHYÁNA-MUDRÁ: Este Mudrá, muy utili­zado al meditar, crea las condiciones ideales de in­teriorización: la unión de las manos cierra los cir­cuitos sutiles; las palmas se abren hacia arriba, a la conciencia superior.

 

GLOSARIO DEL BUDISMO

AMITÁBHA: «Luz infinita». Este Buda es el señor de la Tierra pura, donde moran las almas liberadas gracias a los méritos acu­mulados por la devoción hacia él. Su culto se ha desarrollado sobre todo en China y Japón, difundido bajo el nombre de amidismo (en chino, O-mi-x'o; en japonés, Amida).

AVALOKITESVARA: el más popular de los bodhisattvas, encarna la compasión univer­sal. En China se ha transformado en una divinidad femenina, Guanyin (Kuan-yin), «La que percibe los suspiros del mundo» En el Tibetes Chenrezi, el Gran Compasivo.

BODHISATTVA: literalmente, «ser (criatura) llamado a la Iluminación». Es aquel que ha alcanzado gran sabiduría en el curso de numerosas vidas, que ha concebido el «Pensamiento de la Iluminación», pero que, sin embargo, pospone su propia li­beración por compasión hacia la humani­dad sufriente.

DHYÁNA: estado de meditación. Ha dado nombre, deformado, a la escuela budista china del chan (zen en Japón).

MAITREYA: el Buda histórico habría ha­blado a él como el Buda del próximo ci­clo universal. Guía las almas de los muer­tos hacia la Luz y es el guardián de la Ley. Se le venera en Asia central. Mañjusri: Señor de la Palabra y del Canto, venerado en Nepal y en China. Habría dado nombre a los manchúes.

MANTRA: fórmula sagrada, repetida cons­tantemente para provocar un estado de vacío consciente. Heredada de la Palabra divina de los Veda, ha pasado a ser un ejer­cicio espiritual en todas las lenguas de los países budistas.

NIRVANA: literalmente, «extinción del aliento». Designa el estado de la concien­cia liberada del deseo y de todo apego. Es espontáneo: ninguna disciplina puede provocarlo, sino tan sólo preparar su ad­venimiento. El lenguaje no puede dar cuenta de algo que no es ni vacío ni ple­nitud: supone la liberación del samsára, o cadena de las reencarnaciones.